過去比丘被稱為乞士，
「上從如來乞法以養慧命，下從俗人乞食以資身命。」
佛今已滅度，但其智慧法身猶存，身為佛弟子必須能虔誠乞求佛法，
以此資養我們的慧命成長，佛世時要求大家托缽乞食，
是希望藉此來降伏弟子的慢心，使眾心感平等，
也是讓眾藉機向家家戶戶介紹佛法，隨機化緣、弘法。
比丘又稱怖魔、破惡、淨命，
怖魔是因為比丘出家，將脫離三界之外，此時魔來擾亂，
但我們修行佛法，若有了正念則反而能使魔畏懼，
而比丘也使眾惡消散，破世間萬惡，
最後的淨命是指在人群中付出無所求。
舍利弗與目犍連尊者因逢師亡故，而偶然聽到馬勝比丘說偈：
「一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」，
只是一段文已讓他們感到醍醐灌頂，而倍加希望能見佛聞法，
這就是比丘乞法的精神，我們若能用心乞法、使身心清淨，則萬惡不造不生。
願力是修行者不可缺少，心能安住則廣淨佛國，
出家人修佛所教法，依教奉行顯現佛法的價值，
靜思法脈能相傳，以安定的心展露我們的本地風光、莊嚴佛國。
《無量義經》云：
「安住願力廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不可思議功德。」
阿耨多羅三藐三菩提是宇宙萬物的至高智慧，
一理通萬理徹、無法不知，是為正等正覺，
菩薩稱作覺有情，大有情是求道果之眾，
法華會上的人都是證果而步步體會心靈風光者，
摩訶是大，第一願大、第二行大、第三度眾生大，
發完大願要能身體力行，大量度眾生以成大有情。
能為善行之德，一個人有德是因為他做出來了，
我們的所做之德都分分己得，心安住於道、道的方向正，
遊戲菩薩以利益眾生是修行的目的。
《無量義經》云：
「師子勇猛，威伏眾獸，難可沮壞。」
師子勇猛表示我們心無煩惱則無所畏，並心正念正，不畏群邪異學，
佛說法如獅子吼，心量小念不正一聽到則「野干腦裂」，頭腦好像要裂開，
獅子一吼眾生伏，要調伏眾生需要有威儀，坐作進退有威儀，
在外行上有威儀，內心持好戒律，即使隻身一人也不違道心，
這就是上人常要我們做好典範，我們才能有資格接度別人，
自己做不好，別人看了難生法喜，這樣怎麼去引接別人學我們的法？
「遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力廣淨佛國。」
菩薩遊戲人間，人生似一場戲，我們扮演什麼角色就要成功，
修行以遊戲喻，諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲，
心無動搖，能專心入三昧，來到人間只為渡眾生。
先從菩薩法再到如來地，達到不生不滅的涅槃境界。
《法華經》在佛授記後便於中夜入無餘涅槃，
無餘涅槃是無瑕疵的涅槃境界，沒有任何有餘煩惱、心靈寂靜。
妙光菩薩於後持《法華經》八十小劫為人演說，
日月燈明佛雖已滅度，但佛法尚存，
現在釋迦牟尼佛已滅度，我們一樣在流通佛法，
過去妙光菩薩轉法輪不斷、持經化眾，使眾聽法了解，
了解之後，重點是能身體力行、最後才能見證佛法，
可見佛法是要能有所作為，單聽經、唸佛是無法入佛道的。
《無量義經》曰：
「調御大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調。」
車如佛法、馬如弟子、車上所放是為法寶，
佛駕馭這部車，載著弟子向目的地去，
馬拖著車是不能拖離軌道的，眾生如狂象、野馬，
需要調御師來調伏，且是大調御師，調御師了解眾生性，
再由內心開始收服，我們心如象馬，一個放縱便會失序脫軌，
佛來為我們調伏，雖然現在佛已入滅，但法身尚存，
我們當應用佛法以宣揚人間，使眾聞法得以安心。
《法華會》上，佛為德藏菩薩授記，
未來將成「淨身、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」，
德藏菩薩意指「含藏」，做好事是功德，將其含藏內心便是「德」，
內修是功、外行是德，若能調伏自己是功、向外付出便是德。
日月燈明佛為德藏菩薩授記，但佛陀則為羅漢授記，
這是因為德藏菩薩過去也是累劫修行，從比丘、羅漢才到菩薩來，
而佛為羅漢授記是表示「學地」，未來當好好行菩薩道，最後成佛。
在座的妙光菩薩是成佛後倒駕回歸的當機者，
德藏菩薩是為將授記成佛者，再將上未來當啟機的眾羅漢、比丘，
是為「一燈二燄」，已成就、當成就、未成就，
在佛法如燈的普施下，由妙光、德藏菩薩接續傳承。
學佛目標是要自度度人，《無量義經》也說：
「船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。」
心理的苦致使一家人苦、周圍的人苦，心病比身病苦，
大覺者便是為治心病而來，以四諦十二緣找到問題以對治，
六度萬行是最好的治病工具，
我們若能做駕船的大船師，則能度人到彼岸，
萬行是為適應種種人及其苦。
「醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂服。」
佛對受苦眾生分析苦之源頭，了解眾人根機，
以各種方法對治各種病相，除使其口服藥之外，更能歡喜受藥。
《法華經》中，佛對眾生說自己將於中夜取滅，將入涅槃之中，
有緣度者已度，則「應化身」也將於人間消滅，
涅槃是為滅度，滅掉生死瀑流的河，
當以六度造船運載群生，生死瀑流是為苦集滅道。
佛為德藏菩薩授記，未來德藏菩薩因福慧俱足將會成佛，
其號曰「淨身」，是為清淨法身，漸走入十號俱足的境界，
而日月燈明佛授記畢即將於中夜入涅槃，
脫離器世間而心無掛礙，是為「無為」，
滅生死因果、度生死瀑流，身在安樂寂光土。
上人開示我們內心的起心動念，
來自我執與除我慢，故說了一則故事：
佛世時一位端莊年輕比丘，在天未亮於池中沐浴，
遇上一位天人問其因何出家？不在家中享受五欲，
比丘說正因自己年輕而出家，自己出家對時，佛說法卻不對時，
佛說世間五欲使世間苦難，故時間不對時，
天人有意聞法解惑，請比丘帶其詣見佛陀，
向佛陀問何以出家對時、佛法不對時？
天人自思因自己行十善而入天道，佛說無常從心起，
生有勝慢、等慢、不如慢，天福享盡猶要墮落，
若具貪嗔痴慢疑，猶隨業感召它處，
天人覺悟自己有此三慢，有覺得自己比別人好的勝慢、
有自己與別人平等的等慢、有不想精進的不如慢。
在享樂中有不起的心是為不動，心若起惡念尤會導引至惡道，
若可安定、穩重，守志奉道、引導人人走正道，
故《無量義經》云：
「顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。」
《法華經》中日月燈明佛說法六十小劫盡，
向梵、魔、沙門、婆羅門、天、人說法，
梵是為清淨人，魔則易影響道心，使人起心動念，
沙門是為修行者，婆羅門是為淨行，
佛於今日中夜而入無餘涅槃，佛之法性身無生無滅、應緣化身，
為眾生機緣說法，佛一直存在只是因應時機而出現。
《無量義經》云：
「無量大悲，救苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田。」
燈燈相傳，我們能用自己的這盞燈去點亮別人的黑暗，是為真善知識，
我們有一塊好的心地，如不善加耕耘就浪費了，
菩薩將人引導正向，使自己耕好福田、福利眾生，使人人受用。
「是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處，救處護處大依止處。」
眾生有苦難我們自動過去幫忙，不論有形、無形的苦難，
能做不請之師想辦法去開啟別人的心門使諸安穩樂處，
由人到家庭到社會祥和，我們來此世是要做救世者，
與佛同等的救世、付出，成為人人所依靠。
發揮出內心那念大悲就是無量，一生無量，
人傷我痛、人苦我悲，是為大悲心。
《法華經》說日月燈明佛坐了六十小劫，佛光亦照射萬八千佛土，
表示佛之心靈的無量開闊，聽經眾也一心聽經坐於此，
妙光菩薩於此示現，對機談話使眾解佛心中的大乘經，
這是佛的方便，因為時、空人的因緣而成。
每個人的心都以六十念中之一的時間在生滅，想任何事都在毫秒間出現，
佛的心靈世界由極短到極長，極短時間是發心，
發心時短，但一念好心要能延續，到足以用長時間支持，
便是以剎那生的心善加把握，就成長久時間，
上人皈依印順導師只是短暫六字的時間，
上人記這永恆的剎那，使當時發的那念心一直延續。
《無量義經》云：
「扶疏增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。」
《無量義經》為佛所護之大乘事業，希望人人能體會的教法，
一生無量諸多種子，播在人人的心田，又緣眾生趕緊傳法、心得再分享，
種子既已播，我們要能用心增長，增長大乘事業，
我們要有所動作，此造作為業，故云「大乘事業」，
如此疾成阿耨多羅三藐三菩提，一人引路而多人走進去，
便讓人心常住快樂、微妙真實，契入真實的道理。
微妙的法需要我們發心體會，但我們發心卻也容易退轉，
心有生住異滅，發一念心若不恆持也容易消滅。
如我們日常與人的對應，要能知足、感恩，面對人是世間法，一樣會苦，
若能透徹了解，以出世的精神看人我是非，
放下得失心則不受苦、常住快樂，也就是阿耨多羅三藐三菩提，
離言法華看似每句都是世間法，其實已包含出世的精神。
日時、月時交相輪轉，這是恆常的法則，此即「行蘊」，
天地如此輪轉，有了大自然的法則，以日月表示我們的本具覺性，
覺悟者能燈燈相續、光光圓融。
如此說大乘法為《妙法蓮華》，現在佛將暢演，使眾生得以體會了解法。
《無量義經》言：
「潤漬眾生，諸有善根。布善種子，遍功德田。普令一切，發菩提萌。」
當我們發一念心使心的種子成熟，就能使菩提林立、遍功德田，
在人間務農需要日、月的緣來成就，
什麼時間需要什麼是園丁要了解，並且務必勤除雜草，
如修行時如發下這顆種子，就要下功夫使自己去除煩惱、轉惡為善緣，
時時警惕以消結怨惡因，次復增長大乘事業，
在吸收之後能夠向外化度，佛陀說離言法華，
希望眾生速生善根、發芽成熟，盡入大乘道。
《法華經》說完日月燈明佛放光後，
一位妙光菩薩便帶有八百位弟子，可見聽法的人如此之多，
世間人人若皆有佛性、則有這麼多佛菩薩，
在佛經中便是人人尊重，因為人人本具佛性，眾生與佛平等。
日月燈明佛在放完光後，因時已成熟，從三昧起，視向大眾，
當中一位妙光菩薩，指妙智之光，以根本無分別智，
其沒有人我分別、具根本智，以清淨智慧證無礙智，
清淨的智慧光明顯照，就是「妙光」。
佛見妙光菩薩便說大乘經，對機者需有根機接受佛法，
可見妙光菩薩是菩薩中智慧最高的領導者，為眾領受佛法，
此經即為《妙法蓮華》，是以教菩薩法，是佛所護念。
人具本覺、始覺，聽聞佛法得以覺悟，缺一不可，
人人本具覺性，故得聽聞佛法加以吸收。
