鳥窩生活

作者聖嚴法師

緒言
1、「序分」也可以稱為序論，就是說明這部經典的起源，介紹佛陀當時說法的因緣
、在場的聽眾以及請問佛法的人。「正宗分」也可以叫作本論，是經中最重要的義理
，闡述這部經的宗旨及主要內容。「流通分」亦可名為餘論，是說明宣傳和受持此經
的功德以及必要性，叮嚀並鼓勵接觸到此經的大眾應將之流傳下去，並且要不斷地弘
揚此經。

2、迹，又叫做「權」，是方便的意思，也就是姑且這樣做、這樣說、這樣子表達。
這就是迹，也就是權，是為了方便接引初機的人進入法門，才不得已姑且假借各種語
言、現象來說明。本，是「根本」，就是這個樣子的意思。

序品──海眾雲集，見佛放光
3、菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，意思是「覺有情」。「有情」就是眾生，「覺」有
道、菩提的意思，有道心的眾生就是菩薩、菩提薩埵。

方便品──唯一佛乘，方便說三
4、「開示」佛的知見是指說法主──佛，「悟入」佛的知見是指聞法者──弟子。這是
有感斯應的感應道交，亦稱機感相應。

5、「開」是用佛的語言來說，「示」是佛為眾生指出眾生各各皆有佛的知見，「悟」
是讓眾生覺悟到眾生自己皆具有佛的知見，「入」則是進入佛知見，發現自己本身就
跟諸佛的知見相應相合。

6、佛法方便說有五乘，乃是為接引各種根機的眾生，故分別說為人乘、天乘、聲聞
、緣覺、菩薩、佛。但是到法華會上，說唯一乘法，就是開示悟入佛之知見的成佛之
法。至於二乘、三乘，猶非究竟，何況人乘、天乘。


7、諸佛出現世間即是為了教化菩薩，教化眾生修持菩薩法，以修持菩薩法至最後，
達到成佛的目的，因為只有菩薩能成佛，佛是由菩薩所成的。《佛本生經》中記載，
釋迦牟尼佛在過去無量世的因地，以修菩薩行而名為菩薩，所以學佛就要先學做菩薩
。釋迦世尊座下，不論是何種根機，都是佛的弟子，是向佛學佛，當然也都是菩薩，
雖然有阿羅漢及辟支佛名，應該都是菩薩阿羅漢與菩薩辟支佛。如果還不知道佛陀教
化的對象雖名聲聞、辟支佛，而所教的內容是菩薩法，那就不是佛的弟子了，也不是
佛陀座下的阿羅漢、辟支佛了。

信解品──長者窮子，佛與佛子
8、不管是不是佛教徒，都有這種困擾：佛每說一部經典，都會說這部經是最好、最
上、最究竟的，讀誦受持這部經的功德，無量無邊。那麼，究竟哪一部經才是最好的
呢？

9、其實每一部都好，你願意接受哪一部經所講的道理，適合修哪一種法門，那一部
經對你來說就是最好的。佛的「最好」不是對他自己講，而是對當機者說的，這叫「
當機說法」。說《阿彌陀經》時，是為《阿彌陀經》的當機者而說；說《金剛經》時
，則是為《金剛經》的當機者而說。

10、當機，就是恰到好處。某些人適合某些法門，他們能夠、也願意接受這個法門，
這就是「當機」

 藥草喻品──三草二木，一雨普潤

11、「三草二木」是喻根機大小深淺不同的眾生；「一雨普潤」則是喻佛的教法唯一
佛乘，而普收三乘。佛法只有一種，因觀眾生有三種不同的根機，而方便說有三乘。

12、這個比喻是說：天上下雨的時候，不會遇到大樹就下多一點，遇到小草就少下一
點。雨是平等地普施遍降，但是地面上的草木有大大小小不同，所得到的雨量就有大
者多得、小者少得的差別。這是喻佛平等說法，但是眾生得到的法益則各有程度深淺
的不同。《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛以一種語音說法
，說的是同樣的法，可是凡夫聽到的是人天的五乘共法，小乘人聽到的是三乘共法，
大乘人聽到的是大乘不共法。各各隨著不同的程度，而得到不同的利益。

化城喻品──二乘涅槃，如入化城
13、一個三千大千世界，即以須彌山為中心的範圍，大約一個恆星系為一個小世界，
地球僅是一個小世界中的一個小行星。一千個小世界稱為小千世界；一千個小千世界
稱為中千世界，等於是百萬個小世界；一千個中千世界稱為大千世界，等於是十億個
小世界。因為有小千、中千、大千三個千，「千」了三次，所以又叫作三千大千世界
，實際上就是一個大千世界，也就是一個佛國土。
 
14、四諦中的「苦」是我們受的果報，是在三界火宅之中所受的種種折磨；「苦集」
是造業，是苦的因。如果不怕未來會受苦報，為圖短暫的快樂方便，及眼前的一己私
利，便為非作歹，無惡不作，這就是眾苦之本；「苦滅」是不造集苦的因，就不會有
受苦的果報；「苦滅道」是因大家希望離苦而能自在、得解脫，那就必須要修苦滅之
道，基礎的滅苦法，就是八正道。

五百弟子受記品──羅漢受記，衣裹寶珠
15、在第三品中我們就講過「從佛口生」，為什麼會從佛的口裡出生？因為「從法化
生，得佛法分」；聽聞佛法、如實修行而出現你的法身慧命，即是戒、定、慧、解脫
、解脫知見的功德所成身。諸位聽聞佛法或讀佛經，如法信受奉行，而能生到佛國，
也就是「從佛口生」，也就是「從法化生」。

16、「無有淫欲」，淫欲是根本煩惱中的最大煩惱，貪、瞋、無明，稱為三毒，貪欲
為其首，淫欲乃是生死之根，故在大小乘諸經論中，無不呵斥淫欲是禍患之淵、罪惡
之藪。此界眾生，修梵行者，皆斷淫行，色界禪天即無淫事，生佛淨土，自無淫欲。

法師品──五種法師，供養說法
17、受持是表示已對這部經典所說的法義有了信心，所以願意接受而憶持不忘。讀經
猶如照鏡，面對經義，檢束身心，以助受持更加得力。

18、人死後的中陰身也是用香氣來滋養身體，所以為供養過世的人燒好香是對的，燒
香有香氣，亡者的中陰身感到很舒服。可是中國民間信仰的一般大眾，燒香只是大把
大把地燒，只有煙的空氣污染，沒有香的清潔消毒，這不是佛經所鼓勵的。

19、凡說佛法的人，便是佛的代表，因此不要小看自己，你當口宣佛話，身行佛事，
意存佛心，不得輕忽，懈怠放逸。一般的人若遇說法之人，則當禮敬供養，亦如親炙
如來。因為依法不依人，經即是法，法即是如來法身，有法處即是有佛處。


見寶塔品──寶塔涌現，證明說法 
20、在美國時就有一位居士問我： 表示要說《法華經》了，要說《法華經》了，結果
還是沒有看到《法華經》的經文究竟是什麼？到底那一部分是《法華經》 其實「法華
」是妙法，只要說的是最上妙法，就是《法華經》。在《法華經》裡，處處都可以看
到佛說的妙法，所以一整部經都是《 妙法蓮華經》。

勸持品──尼眾受記，佛後弘經
21、「我不愛身命，但惜無上道」，這兩句話是《法華經》裡的名言，非常重要，凡
是學佛的人，都應背起來，念茲在茲，不離於心，弘 法、學法、護法，都需要用身命
，但此肉體的身命跟佛法的法身慧命兩者比較起來，寧取無上的佛道，不惜捨此身命
。如果沒有這樣 的懇切勇猛心，要望成佛，就很難了。

安樂行品──身口意誓，四安樂行
22、〈安樂行品〉是本經迹門中的最後一品。「安」是安穩、安定，也就是不受煩惱
心所動的意思；「樂」是喜悅、快樂，也就是遠離痛 苦困擾的意思。

如來壽量品──佛壽無量，永不入滅
23、「難遭之想」，《法華文句》卷五列有四難：1.值佛難，2.說法難，3.聞法難，4.
信受難。這是有連帶關係的，如不值遇有佛出世住世，便無佛法，也無從信受。所以
在《涅槃經》卷二有兩難：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」

24、「如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。」這四句經文是說，佛
就像「良醫救子喻」中的醫生父親一樣，其實是沒死，但為了治療他已經失去心智的
孩子們，卻說他自己死了，誘騙他們服藥治病。這算是說謊嗎？是的！但若不說謊，
便救不了孩子們的毒病，這是騙對了的。

25、釋迦世尊慈悲慇懃，老婆心切，在《法華經》中，不斷地告訴我們，他在誘騙眾
生進入佛的涅槃大城。

分別功德品──清淨果德，弘經威力
26、這段經文，兩度提出「深心信解」。第一度說，當有人聽聞佛壽長遠，就當以深
切的真誠心來信仰、來瞭解。第二度則說，若能觀想世尊常在靈山說法，會眾圍繞，
也能觀想娑婆世界的一切依正果報，即是佛國淨土的清淨依正莊嚴，那便證明，此人
已具深心信解「佛壽長遠」之相。


27、「頂戴如來」的「頂」是頭頂，用尊貴的頭頂，把如來戴在頭上，是表示極尊敬
的受持禮。此處是聞經的人與佛說的法，感應道交，深入心肺而感念莫能名的意思。
在一般觀世音菩薩的畫像或者塑像頭上，有個觀音兜中的正前方上面，有一尊佛像，
這就在表示「頂戴如來」。此處是見法如見佛，聞法隨喜，而起恭敬心，就等於頂戴
著佛了。

隨喜功德品──聞經隨喜，為他人說
28、「隨喜」的梵文anu-modanā，意謂隨順如來的教說，不違背如來教說，聞已心
生喜悅。

常不輕菩薩品──當禮四眾，說法華經
29、「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」這段經文
為我們點出：1.毀謗《法華經》思想的人，以及辱罵、杖打、瓦石投擲弘揚「眾生成
佛」信仰的人，罪過極重，定會受苦報。2.雖然種了惡因，要受罪報，但若由此結了
善緣，終將成佛。3.菩薩度眾生，已經不是基於慈悲憐愍心，也超越了感恩報恩心，
更不是如《老子》所說的「以德報怨」。而是出於對一切眾人的尊敬心，將每一個人
平等地看作是現在的菩薩，未來的佛；如此一來，還會不願對每一位普通人禮拜讚歎
的嗎？還不能如本品常不輕菩薩所說：「汝等皆行菩薩道，當得作佛」的嗎？

觀世音菩薩普門品──三十三身，尋聲救苦
30、以上經文所示「若有國土」，表示十方無量無數世界中的任何一個國土，凡有十
方法界的任何一類眾生，需要觀世音菩薩說法救拔，觀世音菩薩便會化現各法界的眾
生形相為之說法，故也不限於我們這個娑婆世界，乃與前品的妙音菩薩相同。但也不
要以為由於十方法界之中，都有眾生需要觀世音菩薩現彼等諸身說法救度，便會減弱
了對於此一世界眾生的照顧程度；妙音菩薩及觀世音菩薩的神力悲願，是處處化現說
法，度無量眾生，而又「不起於座，身不動搖」的。

31、對於無盡意菩薩的「法施」，既是表徵真如實相的如法之施，即非一般世間物質
珍寶瓔珞，故以之分奉兩尊如來，以表徵唯佛與佛乃能究盡的諸法實相，是歸於佛果
位的諸佛境界。