上人以棉被的產生與消滅來介紹萬物的真空妙有，
其實一切本來是空無的，什麼都沒有，但因四大假合而出現，
萬物是空，但我們卻不可否認有物質世界的出現，
一切本為空，但四大假合而有了，待緣滅又再度回到空，
空就是一種歸零，四大假合則為體。
棉被也是因為有農夫種棉花，受季節變化與工廠製造才產生，
使用久了也會破舊而必須消滅，這是不變的道理。
人也是如此，生老病死，一切都在行蘊中，
上人開示「好寂靜，解空妙理」，指的是希望我們能在人群中靜下來，
靜下來後好好思量，來了解所處境界的道理，
每樣都要知道，因為任何道理都是點滴道理開始了解的。
身為覺有情人，要不被世間所迷惑，所處的世界太多誘惑，
要如何才能學習不被世間種種所惑呢？
要培養平等觀、平等慧，平時戒定受持，行中有定、心中有戒。
佛陀一位弟子富樓那彌多羅尼子，其人善辯，能以佛法破除外道惡法，
其自請願到蠻荒之處渡眾生，佛陀擔憂，問其如何面對野蠻的眾生？
彌多羅尼子回答：別人相罵要感恩沒有打我、
若打了也感恩是赤手空拳，若用刀槍打死就感恩過去的緣於此世解開。
故阿含經云：善能廣說、分別義理，富樓那彌多羅尼子第一。
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上人開示，每天的開頭都是要我們煩惱要去除，結束則希望我們要好好顧好這念心，
諸煩惱必須棄捨，但為何我們總是煩惱不盡？
就是因為習氣，我們有了習氣而煩惱，這分習氣便是欲愛，能斷欲愛則不擾心，
但常常想不出自己有欲愛，其實輕微的欲就像是愛自己、顧自己，
我們要自愛，自愛後自然能夠自治，不小心浮現習氣就要伏制，
欲愛也可以很粗，造很多惡業，但實際上輕微的不易察覺，要斷反而較難。
後面介紹兩位相反的難陀，一位是牧牛難陀，
因國王之令而追隨佛陀出家，精進修行、聞法入心。
另一位則是孫陀羅難陀，其為佛陀的同父異母兄弟，
一次見到佛陀卻無意間跟入精舍，直接強行出家，
身雖出家，卻因想念自己的妻子，一直即欲逃脫(孫陀羅就是其妻之名)，
佛陀帶其見天堂之享福，以及地獄所受之苦，自己的一念間便決定往天堂或地獄，
孫陀羅難陀見地獄之苦，遂發心開始跟隨佛陀。
這兩位難陀，一位精進修行，一位一直欲脫離佛陀，
孫陀羅難陀捨不下自己的妻子，佛陀遂現天堂地獄相使其警覺，
現實中我們也常有拋不開的牽掛，直到踢到鐵板才知道反省，
天堂地獄其實就在那一念間的選擇，一但選錯，便萬劫不復，
所以上人一直要我們顧好自己的心，那顆初發大心的心，
因為唯有那念心可以幫助我們斷滅煩惱，成就菩提大道，
如果我們不是有自覺慧命的上根器者，那就隨佛的指示更勤加學習吧！
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上人一開始即勉勵兩件事，一是多結好因、好緣，二是培養悲憫心，
能種好因好緣，就有好果報，若能人傷我痛，人苦我悲，則起悲憫心。
日本有則故事，一位獵鴿者看到一隻鳥要射，
一隻螞蟻見狀而咬其腳，使其一驚而打偏，救了鳥生命，
其因就在過去螞蟻因水流而竄出，鳥見螞蟻受難，丟出葉子讓牠們爬上去，
直到葉子流到岸邊而得救，此故事告訴我們當愛惜動物、尊重生命。
我們人能愛惜生命，也要甘願接受此世，知因果而趕緊付出，逢凶化吉渡人間。
今天介紹兩位阿羅漢，
第一位是薄拘羅，又名善容，其相貌十分端莊莊嚴，人人看了歡喜，
他又名重姓，過去毗婆尸佛時代，一位貧僧生病，身為佛教徒的他，
不斷施藥、供果伺候他，此福報使其在九十一劫人天受福，
佛世時生於婆羅門家庭，母親往生，繼母卻極欲致其於死地，
一次推其入河，被魚吞入肚，漁夫又網住魚，剖肚救出孩子而疼愛他，
生父欲帶回他，漁夫不願意，旁人就建議何不乾脆重姓，認兩人為父？
故阿含經稱其：壽命極長，終不中夭，端莊不茍，常樂閒居者，薄拘羅為第一。
另一位是摩訶拘絺羅，他是舍利弗的舅舅，
生性好辯，每次都辯贏姐姐，直到其懷孕懷了舍利弗，
開始不斷辯輸，這表示腹中的舍利弗有智慧，
故摩訶拘絺羅開始讀十八種書，但每讀每忘，受人輕視而開始發奮用功，
十八年後回來找舍利弗辯論，見其卻已出家，而生氣欲找佛陀辯論，
一見佛陀直說「一切法不受」，佛陀問其受或不受，他竟無可回答，遂拜佛為師。
阿含經稱其：得四辯才，觸難能答，拘絺羅為第一。
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心正、念正則除煩惱，故要時時顧好自己的心，
一念偏差就差千里了，要再修正回來就很困難，
只要一念動則魔軍現前，心思雜亂，需以智慧平息，
智慧可破心靈的波濤，唯有自己可救自己，
此外習氣亦不可有，此影響別人對自己的觀感。
離婆多尊者，他在未入佛門前外出，一次天黑睡在涼亭，
夢到兩個鬼在此互搶屍體，兩鬼要其評論誰對誰錯，
評錯了對象，則手腳受折斷之苦，
醒來察覺是夢，無法理解夢的意義，自問我的身體又是誰的？
離婆多心起迷惑，心不定，路上巧遇比丘眾，便遇是否手腳是自己的？
告訴他們自己的問題以及夢境，比丘聞後向其說法，
人人的身體都不永存，都經生老病死，身體只是假和合而有，是假名相。
阿含經說離婆多尊者是坐禪入定，心不倒亂第一，
他認識到人身只是五蘊假合，非真實的，這樣的道理。
另一位畢陵伽婆蹉，此人餘習未除，過去身為驕慢的婆羅門，習氣亦驕慢，
雖皈依了佛，煩惱除了，但餘習未亡，
每遇渡河，便輕蔑河神，佛要其道歉，仍罵人小婢，
習氣要改困難，所以才要修行，
阿含經說樹下苦坐 ，不避風雨者， 畢陵伽婆蹉比丘第一。
遇上習氣要改，需要靠的就是我們那份堅忍修行的心。
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以佛心看人，則人人是佛，如同常不輕菩薩見人是佛，恭敬以待，
學佛是學回歸佛心本性，平常所對待我們的說不定是倒駕慈航的諸佛菩薩，
另外，學佛不可有習氣，無心之過常惹來累生累世之因果，
一念動三千，一絲絲的過失都會埋下我們的業，
修行也要學習改我們的習氣，平常要能謹慎對待別人，不學別人的習氣。
後面介紹佛典中兩位比丘，
一位是劫賓那，其一心求佛，在往精舍求佛的路上恰下起雨，
便在中途向一位燒陶之家借宿，借住一空房間，房間只有稻草，
突然一位修行者也隨後進來，其相貌如此莊嚴而使其起恭敬心，
原來此人即是佛陀，佛陀看劫賓那如此虔誠，便向其說法。
阿含經稱劫賓那為「善知星宿日月者第一」，其對天文星象甚為了解，
劫賓那此外也是以佛心看人，對任何人都很謙卑。
另一位是憍梵波提，在他身上可以了解到習氣的危害，
他本來是位很有修行的修行者，但與生俱來一種習氣，
此追溯到過去生為小沙彌時，其常模仿老比丘嚼動嘴巴，
養成習慣之後不能改，之後五百世做牛，像牛一樣不斷咀嚼嘴巴，
直到之後又做人五百世，但此習氣始終未能除，
到了此世隨佛出家，然而餘習未斷，
佛陀見其雖斷除了煩惱，唯剩習氣尚存，
佛陀為使人對其尊敬，不因此習氣而輕視他，跟他人說其實他在唸佛，
還予其數珠，人人皆以為他是在唸佛修行，
佛陀也勉其不在人間托缽，以免遭到輕視，說其該受天人供養，
憍梵波提遂在天人界受天人供，直到佛入滅後，其相當悲傷，便跟隨入滅。
由上則故事可知習氣對我們的影響，上人一直說習氣要改，
但習氣真真可怕的是我們知道要改，卻一直無法察覺到自己的習氣何在，
我自己也常流露出無意的習氣，所幸週邊善知識願意提點，
再來改不改，就看自己那念心是否堅定，能夠圓滿破除習氣。
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「統理大眾、一切無礙」，
我們要顧好自身行儀，從儀態及舉止動作能攝受別人，
能做到此要由心而起，有好的型態要好好保持，不好的趕緊學習
累世要修持好習慣，過去是怎麼修來，現在則能保持，未來亦如是，
我們時時刻刻的起心動念與舉止動作都與未來有關。
阿羅漢中有一位迦旃延尊者，過去婆羅門教重修行，出了很多仙人，
修行人的頭髮、鬍鬚都很長，迦旃延一族就是為這些仙人修除髮鬚，故得此名，
佛陀讚其敷演道教第一，因其與眾結好緣，自身行儀莊嚴，故其說法人人愛聽。
另一位阿㝹樓馱，又稱阿那律陀，就是他提醒阿難在佛陀圓寂前請示問題，
其本身為釋迦牟尼佛堂弟、阿難堂兄，
過去生因時時布施、尊敬修行者，因此因緣果報，累世無貧、富有，
但每次佛陀講法，他都在打盹，受佛陀鞭策，發願減食、不再昏沉，
佛陀開示修行也需要健康的身體，這種極端修行使眼睛再也看不到，
阿那律已入心得自在，可用心眼看到世界人生，雖肉眼廢，卻得到天眼。
現在很多人看不到，做事卻很俐落，所以要明心眼，煩惱去除、心得自在。
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本次上人開示繼續介紹在座弟子，
接下來是智慧第一及神通第一的舍利弗、目犍連尊者，
先說舍利弗，他天生聰穎，八歲時國王設下論壇，邀請太子、大臣、學者共論，
經過的舍利弗見此論壇，即上論師大座挑戰所有人，
在座學者請了幾位侍者上去論辯依然被辯駁下台，
而在十六歲時已飽覽群書，為整個印度皆知，
其學習甚多，想探討何為人生的真理，選擇一位婆羅門沙然梵志為師，
在舍利弗習得所有道術時，沙然壽盡，卻大笑眾生迷茫顛倒，
男、女之間的恩與愛使眾生的心失去了眼睛般看不到。
沙然不出門能顯神通知天下事，此神通未傳使舍利弗鬱悶，
舍利弗決心再覓名師，過程中遇到志同道合的目犍連，相約共拜名師，
一次舍利弗遇到一位莊嚴的修行者馬勝，心生歡喜而問其師，
這位修行人所師的便是釋迦牟尼佛，
其說了其師之法「諸法從緣生，亦復從緣滅」，
舍利弗聽了決心拜師，找來目犍連共拜佛陀為師，
舍利弗決心出家，七天遍通道法，十五天證無學果，真正是智慧第一。
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法華會的現場，在座二萬千弟子各自有自己的才能，以各自長處修佛法，
接下來介紹的是三位兄弟─三迦葉尊者，
分別為大哥優樓頻螺迦葉、二哥伽耶迦葉及三弟那提迦葉，
據聞在毘婆尸佛的時代，三人本是好友，因為共同供養佛而感情極佳，
因此三人累生累世都一直是兄弟，到釋迦牟尼佛的時代仍是，
佛陀時代，優樓頻螺迦葉修行火行，這是一種拜火的宗教儀式，
因其精進於火行，得到國王所賞識，奉為國師，並收弟子五百人，
他的煉火之術得到眾人仰慕，一一跟隨，兩位弟弟也跟其修火行，
兩位弟弟修火行後亦各自收了兩百五十弟子。
有一天，佛陀知道三兄弟的事蹟，也知道因緣成熟了，要來渡化他們，
佛陀找上優樓頻螺迦葉，他一見佛陀法相莊嚴，即心為攝受，
與佛陀展開一場法的辯論，佛陀化解其火行之法，並告知萬物的道理，
優樓頻螺迦葉聽了很多解脫煩惱之法，為佛的法相與聲音所吸引，
頓時豁然大悟，而率五百弟子前來皈依，
皈依後只持三衣一缽，將故有修行火器放水而流。
兩位弟弟於河邊看到大哥的火器，趕緊去查看發生什麼事，
見到大哥與其弟子已跟隨佛陀出家，一見佛之莊嚴也為其感動，
各自又領了弟子前來追隨，故三兄弟共帶了一千名弟子加入僧團。
三迦葉兄弟各有才德，優樓頻螺迦葉能安定僧團四事，
伽耶迦葉了觀諸法、善能教化，
那提迦葉心意寂然、降伏諸結、一心精進。
這三兄弟心很單純，因供養佛的虔誠，使他們生生世世結為兄弟，
由此可見到廣結善緣是多麼的重要。
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修佛使心得以自在，要使心得自在，首先要棄除欲愛，
若我們貪戀在欲愛之上，則將不得自在，故先除執著以及欲愛。
法華會上萬二千人眾，其實各自有各自的因緣如此成就，
上人開示了兩則佛典中的故事以此介紹，
佛陀覺悟後先為阿若矯陳如等五位比丘轉法輪，
此因緣來自過去久遠前，曾有一隻在修行的大魚，
大魚乘大浪來到一處乾旱、饑苦的地方，那時岸邊有五位修船者，
大魚告訴他們自己志在修菩薩道，希望能奉獻自己的肉給村內的饑民食用，
若五人能照此遵辦，未來成佛他將首先渡他們，
五位修船者便帶來村內的人來食用大魚，此大魚功德圓滿，
即為後來的釋迦牟尼佛，而此五人為後來首先聞法的五位比丘。
另一則故事是介紹摩訶迦葉，摩訶，大也，迦葉為婆羅門姓，
摩訶迦葉生來即異於常人，有吞食日月之光之能，且壽命極長，
至今猶守在雞足山等待彌勒出世。
關於摩訶迦葉的前世，久遠前有位虔誠的貧女在佛塔中拜佛，
她見到塔中佛像受損，金身剝落，而發願做工修補佛像，
她這樣的心意感動了幫忙修補的工匠，兩人結為連理，
於佛前九十一劫一直輪迴在天、人之間享福，最後降生人間，
彼此於人間又因因緣找到對方而成婚，他們共同的心念是修行，
最後他們出家了，當中這位男比丘及為摩訶迦葉，
大迦葉志修苦行，而被尊為上首，負責帶領僧團，而為領導者。
據聞過去佛陀帶僧眾到多子佛塔，見到一朵花即捻花微笑，眾僧不解其意，
唯摩訶迦葉能通其意，遂佛陀交其衣缽以示傳承，
之後迦葉便進行了帶領僧眾、結集經典等任務，最後奉持袈裟入雞足山。
以上為佛陀僧眾的因緣，有些看來不可思議，
但從中感受到的是他們發大心、立大願的那念信心，
當下時代好像誘惑很多，使自己難以靜心修法，
想到大迦葉的故事，使人有鼓動力想好好修法，遠離欲念，心得自在。
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「修行如初，成佛有餘」
上人開示當初立大心、發宏願，修行不為自己，
而要去除煩惱、渡眾生，守好自己的心、並依教奉行，
法華會上佛陀說法，在座有萬二千人的四眾雲集，
萬二千人多有才能，卻都隱起來只說它的一項特色
這樣的感覺好比是在製作一本書時，需要很多專長來完成，
我們人沒有全能，但一本書仍靠很多人的專能完成，
在座者各具一德，修行過程每項都很好，但有突出的一項，故才佛說有某某人第一。
而在座者還有另外三個原因於此成就：
第一、比丘出家形同佛儀，三衣一缽，每天出門化緣，使人人知佛的教團，
學習佛的威儀如同佛戒，學佛是學佛的威儀。
第二、常依佛住，跟隨佛陀而行。
第三、捨離我慢，不論證的果位，都是內修自治，顧好內心以自治，
菩薩能發大心、立大願渡化眾生，但在家菩薩有的貢高我慢，
出家菩薩卻能降伏煩惱與慢心，進出心都很清淨，能使在家菩薩也捨離我慢。
經文中舉例的人都是上首，第一位提的阿若矯陳如是僧寶的開始，
佛陀覺悟後開始為初跟隨的五人說四諦，初轉法輪，
此五人俱為悉達多太子的親人，佛為此五人三轉四諦法，
而阿若矯陳如是第一個了解苦諦的人，阿若矯陳如的名稱即譯作「了解」。
過程中初轉的五人誤會太子受牧女供養而捨離太子另信異教，
為此佛在菩提樹下再度打坐，並降伏煩惱、心靈明亮，
人在寧靜時煩腦多會湧現，煩惱湧現當一一降伏，此即破魔，即成菩提，
便所謂「不經一事、不長一智」、「煩惱即菩提」。
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